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清高宗乾隆（1711年9月25日子时—1799年2月7日），姓爱新觉罗，讳弘历，是雍正帝第四子。生于康熙五十年，卒于嘉庆四年，终年89岁，葬于河北裕陵（今河北省遵化县西北）。
乾隆于雍正十三年即位，为清代入关第四帝。乾隆六十年禅位于十五子颙琰，自己成为太上皇。乾隆在位共六十年，是中国封建史在位时间第二长的皇帝，仅次于祖父康熙帝，而且是寿命最长的皇帝。
乾隆帝是中国封建社会后期一位赫赫有名的皇帝。乾隆帝在位期间清朝达到了康乾盛世以来的最高峰，他在康熙、雍正两朝文治武功的基础上，进一步完成了多掘瞎姿民族国家的统一，社会经济文化有了进一步发展。
扩展资料：
轶事典故
弘历语言能力超群判绝，精通满语（包括老满文和新满文）、汉语和蒙古语，藏语和维吾尔语也达到了“能之”的程度，这在古代帝王中是绝无仅有的。弘历在位期间，才完成《明史》，编一朝史书，耗时百年之久。
弘历不仅有文才，还善射。每年夏天弘历接见武官后就在宫门外比试射箭。赛三次，每次射三箭。弘历九箭一般中六七箭。乾隆二十八年（1763年）十月，他在大西门射九箭，箭箭中的。
陵寝墓地
1928年，弘历去世近一百三十年后，军阀孙殿英看准了弘历后及慈禧太后陵墓的珍贵财宝，藉演习之名，率其部下盗掘弘历后及慈禧太后之陵墓。
士兵为得棺内珠宝，将弘历梓棺劈开并大肆搜掠，弘历后遗骸四散在地，情况奇惨；及后清朝末代皇帝溥仪派人前往收拾，亦只能找回部份遗骸，勉强砌回主体，并将帝后遗骸合葬一棺神差，重新安葬。
参考资料来源：——爱新觉罗·弘历
上帝让摩西带领以色列人出埃喊正和及，本来几天的路程走出旷野，但却走了40年是因为：以色列民在旷野中虽然屡次亲身经历上帝的神迹，但当他们遇到困难的时候，因着他们顽硬的心，不断地埋怨神和摩西，所以他们不断地在旷野中徘徊，以至于4天的路程要走40之久。
圣经记载了大致三大段的路程：
埃及至西乃 (三个月)，停留在西乃(十个月)，西乃至加低斯(十一天)： 正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及清返人眼前昂然无惧地出去。(民33:3) 以色列人出埃及地以後，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。(出19:1) 第二年正月初一日，帐幕就立起来。(出40:17) 第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。
以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。(民10:11-13) 从何烈山 (即西乃山，神颁律例和指示郑盯建帐幕的地方) 经过西珥山到加低斯巴尼亚 (打发人往侦察迦南的地方) 有十一天的路程。
乾隆
姓名
中文名称: 乾隆
又名: 清高宗 爱新觉罗·弘历
性别: 男
所属年代: 清代
民族: 满族
生卒年: 1711—1799
相敬滑关人物: 乾隆 雍正
生平简介
清高宗，名爱新觉罗·弘历（公元1711－1799年），雍正皇帝第四子，雍正病死后继位，为清代入关第四帝。在位60年，病死，终年89岁。葬于河北裕陵（今河北省遵化县西北）。
乾隆帝弘历，生于康熙五十年（1711年）八月十三日。在位时间(1735-1796)。雍正在位时被封被宝亲王。雍正死后，群臣和总管辩稿悉太监从正大光明匾额后面取出锦匣，开读密诏，上面写着“皇四子弘历为皇太子，继联即皇帝位。”弘历于同月即位。第二年改年号为“乾隆”。
相传乾隆不是雍正的亲生儿子。而是海宁陈阁老之子。在雍亲王（雍正）妃分娩的那一天，恰好陈阁老的夫人也生下了一个孩子，只是前者是女孩，后者则是个男孩。此时的雍正听说后，密令家人将陈阁老请来，并强调一定要带着小孩。然后借口福晋要看孩子，将小孩带入内室，将自己的女孩换给陈家。陈家后来发现不对，但不敢声张。没想到，男孩天资聪明，深得康熙，雍正二帝的喜爱，最后竟成为一代君王。传说乾隆在六下江南时，曾暗去海宁省亲。
不过有学者认为，乾隆并不是雍正的长子，也就是说，雍正并不担心无人继承他的王位。而且，当时的皇位之争已经进入白热化，雍正怎么敢与他人交换孩子，而给政敌留下话柄。因此，乾隆身世之谜是子虚乌有。
乾隆在位期间，实行宽猛互济的政策，务实足国，重视农桑，停止捐纳，使社会上出现一片繁荣的景象，“康乾盛世”在此期间达到了顶峰。同时乾隆平定了准噶尔部，消灭了天山南路大小和卓木的势力，加强了中央政府对边疆地区的管理，巩固和开展了中国这个多民族国家,奠定了今天中国固有版图；严厉拒绝了英国特使马嘎尔尼提出的侵略性要求。
在平定天山南路时，清军俘虏了小和卓木的一个妃子，她是一位绝色佳人，身上又散发出一种天然的奇香，人称香妃。乾隆便将她收为妃子送入宫中，还特地招来回教徒服侍她的吃穿。又在宫中西苑造了回族的住房、礼拜堂，以博取她的欢心。香妃却毫不动心，坚决不从。一天，宫女奉乾隆之命来劝说，香妃猛地取出一把匕首，吓得宫女四散躲避。太后怕乾隆遭到不测，趁乾隆去郊祭时，把香妃召来，令其自杀。乾隆知道后还生了一场病，事后下令将香妃遗体用软轿抬回新疆喀什入葬，建香妃墓。近年来，专家经过大量考证。认为香妃实为乾隆的容妃，在宫中生活了28年，55岁时病殁，葬于东陵，棺上书有阿拉伯文的《可兰经》。
乾隆帝向慕风雅，精于骑射，曾先后六次下江南，遍游名城，笔墨留于大江南北。乾隆还是一个有名的文物收藏家。清宫书画大多是他收藏的，他在位期间编纂的《四库全书》共收书3503种，79337卷，36304册，其卷数是《永乐大典》的三倍，成为我国古代思想文化遗产的总汇。但乾隆所兴起的文学狱，在清朝历代中为数最多。如有个文人胡中藻写了一句“一把心肠论浊清”的诗句，乾隆认为这是诽谤清朝，将胡中藻灭族。不过这并不有损于乾隆的功绩。
但乾隆好大喜功,为人重奢靡，铺张浪费，并自称为“十全老人”。他在位后期任用和坤二十年。和坤是中国历史上最大的贪官，致使这二十年间贪污成风，政治腐败，各地农民起义频繁。清王朝开始从强盛走向衰败。
乾隆六十年（1795年）底，乾隆决定将皇位禅让给皇太子。他下诏说：“我25岁时继位，当时曾经对天起誓，如果能够在位60年，就一定自行传位给皇太子，不敢与皇祖（指康熙）的在位年数一样。现在我在位已经满60年，不敢食言，决定禅位与皇十五子颙琰。他如一时难以处理朝政，由我训政。”和坤等大臣极力劝阻，乾隆不听，于嘉庆元年（1796年）正月初一在太极殿举行禅位大典，自称太上皇，但仍掌握着朝廷实权。嘉庆四年（1799年）正月，乾隆得病，虽经过不少名医医治，都不见起色，初三死于养心殿。
乾隆死后的庙号为高宗纯皇帝，史称乾隆帝。
乾隆，名爱新觉罗·弘历（公元1711－1799年），雍正皇帝第四子，雍正病死后继位，为清代入关第四帝。在位60年，病死，终年89岁。葬于河北裕陵（今河北省遵化县西北）。乾隆帝弘历，生于康熙五十年（1711年）八月十三日。在位时间(1735-1796)。雍正在位时被封为宝亲王。携乎雍正死后，群臣和总管太监从正大光明匾额后面取出锦匣，开读密诏，上面写着“皇四子弘历为皇太子，继联即皇帝位。”弘历于同月即位。第二年改年号为“乾隆”。
相传乾隆不是雍正的亲生儿子。而是海宁陈阁老之子。在雍亲王（雍正）妃分娩的那一天，恰好陈阁老的夫人也生下了一个孩子，只是前者是女孩，后者则是个男孩。此时的雍正听说后，密令家人将陈阁老请来，并强调一定要带着小孩。然后借口福晋要看孩子，将小孩带入内室，将自己的女孩换给陈家。陈家后来发现不对，但不敢声张。没想到，男孩天资聪明，深得康熙，雍正二帝的喜爱，最后竟成为一代君王。传说乾隆在六下江南时，曾暗去海宁省亲。
不过有学者认为，乾隆并不是雍正的长子，也就是说，雍正并不担心无人继承他的王位。而且，当时的皇位之争已经进入白热化，雍正怎么敢与他人交换孩子，而给政敌留下话柄。因此，乾隆身世之谜是子虚乌有。
乾隆在位期间，实行宽猛互济的政策，务实足国，重视农桑，停止捐纳，使社会上出现一片繁荣的景象，“康乾盛世”在此期间达到了顶峰。同时乾隆平定了准噶尔部，消灭了天山南路大小和卓木的势力，加强了中央政府对边疆地区的管理，巩固和开展了中国这个多民族国家,奠定了今天中国固有版图；严厉拒绝了英国特使马嘎尔尼提出的侵略性要求。
在平定天山南路时，清军俘虏了小和卓木的一个妃子，她是一位绝色佳人，身上又散发出一种天然的奇香，人称香妃。乾隆便将她收为妃子送入宫中，还特地招来回教徒服侍她的吃穿。又在宫中西苑造了回族的住房、礼拜堂，以博取她的欢心。香妃却毫不动心，坚决不从。一天，宫女奉乾隆之命来劝说，香妃猛地取出一把匕首，吓得宫女四散躲避。太后怕乾隆遭到不测，趁乾隆去郊祭时，把香妃召来，令其自杀。乾隆知道后还生了一场病，事后下令将香妃遗体用软轿抬回新疆喀什入葬，建香妃墓。近年来，专家经过大量考证。认为香妃实为乾隆的容妃，在宫中生活了28年，55岁时病殁，葬于东陵，棺上书有阿拉伯文的《可兰经》。
乾隆帝向慕风雅，精于骑射，曾先后六次下江南，遍游名城，笔墨留于大江南北。乾隆还是一个有名的文物收藏家。清宫书画大多是他收藏的，他在位期间编纂的《四库全书》共收书3503种，79337卷，36304册，其卷数是《永乐大典》的三倍，成为我国古代思想文化遗产的总汇。但乾隆所兴起的文学狱，在清朝历代中为数最多。如有个文人胡中藻写了一句“一把心肠论浊清”的诗句，乾隆认为这是诽谤清朝，将胡中藻灭族。不过这并不有损于乾隆的功绩。
但乾隆好大喜功,为人重奢靡，铺张浪费，并自称为“十全老人”。他在位后期任用和坤二十年。和坤是中国历史上最大的贪官，致使这二十年间贪污成风，政治腐败，各地农民起义频繁。清王朝开始从强盛走向衰败。
乾隆六十年（1795年）底，乾隆决定将皇位禅让给皇太子。他下诏说：“我25岁时继位，当时曾经对天起誓，如果能够在位60年，就一定自行传位给皇太子，不敢与皇祖（指康熙）的在位年数一样。现在我在位已经满60年，不敢食言，决定禅位与皇十五子颙琰。他如一时难以处理朝政，由我训政。”和坤等大臣极力劝阻，乾隆不听，于嘉庆元年（1796年）正月初一在太极殿举行禅位大典，自称太上皇，但仍掌握着朝廷实权。嘉庆四年（1799年）正月，乾隆得病，虽经过不少名医医治，都不见起色，初三死于养心殿。
乾隆死后的庙号为高宗纯皇帝，史称乾隆帝。
23章 巴兰三次预言：1～12节，神改变巴兰第一次咒诅为祝福；13～26节，神改变巴兰第二次咒诅为祝福；27～30节，巴勒要求巴兰第三次咒诅以色列。
神先赐给以色列律法，然后赐下祭祀法，是以色列百姓在犯罪以后，能够藉着所献上的祭祀使罪得饶恕、与神恢复亲交的方法。巴兰所采取的筑坛献祭，是巴兰用自己的意志决定了要咒诅以色列后，通过法术试图得到神的同意，借助神的力量达到他自己的目的。这是对拣选以色列为选民的以色列保护者耶和华的亵渎。
1～12节，巴兰已经明确听到神的话语，但他为财利偏行己路，拒不悔改，仍然坚持照着巴勒的意思咒诅以色列。他用筑七座坛、献上七只公牛、羊为祭的法术，妄图实现对以色列的咒诅。神知道巴兰心中充满了贪婪，所以只使用巴兰的口为，去祝福以色列百姓。这种祝福不是出自于巴兰的本意，而是神的美意。
巴兰违背自己的意志说出了神对以色列的祝福：以色列民族虽小，但是他在列邦中是特别的。他们是独居的民，不列在万民中，指的是他们是神的选民，是被神分别为圣的民。神对他们进行完全的保护。义人的一生是向神尽忠的一生，是每天向着神的圣洁治死自己的罪的一生，义人死后将因神的救恩而进入永生之门。
虽然巴兰说出愿自己如义人……但这并不表示巴兰悔改了。而是巴兰被神的灵感动，说出神要他说出的话，他的感情一时被圣化，但这种变化是暂时的，出于他的情绪而不是出于他的内心。有些不信的人听赞美、听道的时候会流泪，那是因为圣灵运行在会场的时候也带给他们感动，但若不是从心里悔改，就不能得救。
13～26节，巴勒还是没有认识到，以色列是神的选民，被神保护。巴兰的法术不能胜过神的权能，所以他并不死心，他以为巴兰是因为在高处看到了全以色列百姓，被他们的声势所压倒而惧怕，所以不敢咒诅以色列。所以他提议让巴兰换个地方，从另外一个只能看到以色列军营边界上的人的地方，去咒诅以色列百姓。
巴兰听到神对他说话、也被神的灵感动，他的的确确经历了神。但是，他依然在拜财利、法术为偶像，不顺服神的旨意。神迹并不能使他悔改、更不能让他得救。很多人都说：让我看到神迹，我就信。但是，圣经上记载的人类真实的历史却一再地告诉我们，看到神迹、甚至亲身经历神迹，并不能使人产扒陵生对神的信心。
只有内心真实地为罪痛悔、转离罪恶，以神为中心、顺服神的话语，才能得救。人们往往羡慕别人经历神迹、羡慕别人拥有的恩赐，但一个不从内心离弃罪恶转而归向神的人，即便经历再多的神迹、拥有再多的恩赐，也必定要因他自己的罪灭亡。所以耶稣说，不带此嫌要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。
巴兰继续地为咒诅以色列而努力。但是他的意志并不能高过神的意念。他想让神为他服务，但是全能的神才是真正的历史的主宰。神不像人那样为了自己的私欲而撒谎，神也不像人那样说出的话没有能力去成就。神的话既出，他就必照着他说的而行。以色列百姓并不算什么，但是有神的保护，断没有什么可以害他们。
“他未见雅各中有罪孽”，并不是说以色列人就不犯罪。这句话是彰蠢手显了神伟大的赦免恩典。神是公义的，也是慈爱的。他的百姓有罪孽，但是悔改，神就饶恕。因着神的义，他的百姓分别为圣成为义。我们新约的信徒虽然也有许多的罪孽、过犯，但我们得以称义是因耶稣基督的义加给我们，神在基督里饶恕了我们。
27～30节，虽然神已经多次向巴兰显明他的旨意，但是巴兰继续不断地在为实现他自己的个人目的而努力。拜财利为偶像的人，其实他们的努力，是向着地狱在努力。人若赚得全世界，却赔上自己的生命，又有何益处呢？这是多么愚昧地努力！巴勒也没有从一次又一次巴兰的咒诅变为祝福而得到教训，顽强地抵挡神。
上帝让摩西带领以色列人出埃及，本来几天的路程走出旷野，但却走了40年是因为：以色列民在旷野中虽然屡次亲身经历上帝的神迹，但当他们遇到困难的时候，因着他们顽硬的心，不断地埋怨神和摩西，所以他们不断地在旷野中徘徊，以至于4天的路程要走40之久。
内容
摩西不是神的拣选乃是神所预备。信实的神必实行他自己的话，（创15:16到了第四代，他们必回到此地，）当时的以色列人以哀声求告神。是因没有人自认为有能力带领众人离开埃及人的欺压。以色列人的心是处在了“旷野”的境地。
神所预备的摩西是没有学以色列人传统（遗传）敬拜神的学问，却只有埃及人的学问。没有一套敬拜神的学问就是“旷野”的境地，摩西是在这样的境况来到以色列人面前，并以神迹显明是神与他同在。以色列人的哀声是显示了他们在自己中间（心中）没有了指望，唯有求告神。
在耶稣来到犹太人中间（自己的地方），虽然也行了神迹，却因为他们有撒都该人和法利赛人为各自的依靠，虽然搏链告“他到自己的地唤滚方来，自己的人倒不接待他”。尽管也有神迹可以佐证，却认他的能力（神迹）是从别西卜而来。
今日各教会无论人数的多少，地域的不同，在地位上都是亚伯拉罕的子孙，在以色列的族群之内，和当年以色列人的各支派各族一样可以“各归自己的纛下，在本族的旗号那里”，居住各自的帐篷（教会）。民二、2以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。因此没有那一帐棚可以离开本族的旗号，也没有基明那一族的旗号可以离开自己本支派的纛（旗）。
当时的以色列人只知道自己的旗号，却不知道往那里走。不知道往那里走才是旷野的境地，因为旷野就是没有通达的路。当年以色列人的哀声表达的就是没有可走的路。当以色列人有了金牛犊就有了“歌唱的声音”。可是这声音“出32:18摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音”。
歌唱的声音只是人自己欢乐，麻醉自己。 耶稣为什么说哀恸的人有福了！哀恸是因为没有了可依靠的，并为有那些为麻醉自己歌唱的人而哀恸。因为可供我们依靠的基督决不是以人的名号冠上头衔出现（因摩西是预表基督），更没有傲人可赞赏的资历。有傲人的头衔并有可供人赞赏的资历就不是“旷野”了。
以色列人出埃及过红海，（出14:21摩西向海伸杖，……海就成了干地。书3:13祭司把脚站在约旦河水里，……必然断绝，立起成垒）。摩西的杖就是以色列人的依靠，就是耶和华神。过红海；杖伸入海中就是神自己进入了海中，这里有一个重要的认识是关乎我们所有信了耶稣的人；海所处的地（位置）比岸上的地（位置）低，而不是高于岸上。过约旦河；“祭司把脚站在约旦河水里，……”。
祭司所处的地（位置）也是比岸上低。所以凡带领的人所处的地位只能是比岸上的低，若处高位的就是站在岸上，带领的人若处岸上就不能使人进入“旷野”，因为有红海的阻挡：带领的人处于岸上也不能使人过约旦河、攻克耶利哥城进入迦南地，也因为有约旦河水阻挡了要进入的人。
耶稣与叙加城妇女谈活水，耶稣把自己比喻为水。圣经中的水预表了恩典，没有神的恩典，何谈救恩，何谈生命。我们要得着水（恩典），只能身处低处，而不是坐高位、攀高枝；旷野与贫穷（特别是学问的贫穷）相连，贫穷与低微相随，低微的总受人的藐视。
赛9:1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。所以今天坐高位、得着人的尊荣耀，就是未经受旷野，神的国对于他们只是今天的一份期待。
