目录哈佛大学最年轻的中国女教授 哈佛大学终身教授 中国人 中国人在哈佛大学当大学教授 哈佛大学的中国教授 哈佛大学教授谈中国崛起
我觉得这是一种迷信，也是一种逃避的行为，因梁者为人要把自己的希望寄托在自己的身上 ，要自陪岩己努力才行，芦渣御而不是把这希望寄托在这些虚无缥缈的东西上。
中西方神话差异如下：
第一，中国神话没有具体的性脉络，只是单一故事的口耳相传。由于地理历史原因，中国神话保存下来的数量少且缺乏性。
这正好与希腊神话记录方式相反，爱琴海作为古希腊文明的摇篮，其优越的地理位置有利于航海事业、海外贸易和海外殖民的发展，更易于从其他民族汲取文化要素。
第二，中国神话和西方神话一个显著地区别在于人与神的区分与塑造。中国神话中的神都是上天派来解救人民疾苦的英雄，反之，英雄就是神。
中国神话中的神不能有七情六欲，不能玩世不恭，必须要有大无畏的奉献精神。例如神农氏“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，这些都是中国英雄舍己为民的体现。
第三，西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。雹枝如创世神话的男主人公宙斯占据了整个故事的大部分篇幅。他手持闪电手杖，带着黑色的猎鹰，在神界和人界搜索美丽的姑娘。
可见，希腊神话中的神更加感性，而中国神话中的神则充满着理性。神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。中国神话中的神以集体利益作为最高利益，对情欲进行压抑和控制。这与希腊的神截然相反。
第四，西方希腊神话侧重表现个人英雄主义道德观，而中国神话则侧重表现“为民”思想。希腊人在集体主义和个人英雄主义之间，更注重个人英雄主义，他们崇拜个人荣誉和尊严。在他们心中，英雄不是源启为了国家或是人民或是正义，更多的为了荣誉。
中国神话的道德观与希腊神话相反。中国神话中所颂扬的人都是对历史和社会起到积极推动作用的人。伏羲创造八卦，神农尝百草，燧人氏发明火，女娲补天，大禹治水等等，都担当了推动社会发搭枯展的重任，成为人民的保护者。
第五，西方神话“崇尚智慧”，而中国神话“崇尚美德”。希腊人用智慧女神雅典娜的名字命名了雅典。与希腊神话不同，中国神话推崇的是“孝悌”和“仁义”，这是中国神话对儒家道德观念的体现。
《搜神记》王祥卧冰，“冰忽自解，双鲤跃出”等，是他们的孝义感动了上天，才使其非但没死，反而救出父亲捕到鲤鱼。中华民族自古以来注重孝道，以长为先，以父为名，这是中华民族的信仰，是中华民族之魂。
大家都知道世界四大文明古国中，中华民族是唯一文明从未中断过的民族。其余的三大文明，古印度、古埃及、古巴比伦，无论它们当年有多么辉煌，如今都已被尘封于历史之中。
那么中华文明为何能够延续至今从未中断呢？
一、中国的地理位置所决定的
中华文明能够延续至今，从外部原因上看，是由于与外界相对隔离的大陆性地域、自给自足的农业经济模式、宗法社会组织结构的相互影响和制约，形成了一个稳定的生存。
首先，东西向，位于欧亚大陆（世界岛）东端。东为海洋，西为陆地。其次，南北向，位于寒带草原-沙漠与热带丛林之间。
总起来看，中国不是四冲通道，而是相对独立，自成体系。因此，中华文明自诞生起就保持相对独立，很难和其他文明产生密切关系。
其次，中国位于亚洲东部，太宴喊哗平洋西岸。陆地面积约960万平方公里，东部和南部大陆海岸线1.8万多公里，内海和边海的水域面积约470万平方公里。海域分布有大小岛屿7600多个，其中台湾岛最大，面积35798平方公里。因此，地理位置决定了中国是可以自主发展起来的国家。
中国地势西高东低，山地、高原和丘陵约占陆地面积的67%，盆地和平原约占陆地面积的33%。山脉多呈东西和东北-西南走向，主要有昆仑山、喜马拉雅山、阴山、秦岭等山脉。
西部有世界上最高的青藏高原，平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之称，珠穆朗玛峰8844.86米，为世界第一高峰。由此以北以东的内蒙古、新疆、黄土高原、四川盆地和云贵高原，是中国地势的第二级阶梯。
大兴安岭-太行山-巫山-武陵山-雪峰山一线以东至海岸线多为平原和丘陵，是中国的第三级阶梯。海岸线以东以南的大陆架，蕴藏着丰富的海底资源。以上所有这一切，使得中国囊括了世界所有的地理地貌。
相对而言，黄河中下游生存环境较好，适合定居进行农业发展，但并不是最适合于农业发展的气候带（温带、季风）。在中国这样的自然状况下，人们必渗碰须付出努力，才能获得收获。四周环境恶劣，尤其是西北。
中国的地理位置，决定了中国可以自主发展，不会被反复长期的入侵。中国的地势地貌，又决定了中国可以自给自足，繁衍生长。
二、中华传统文化具有独特的优势和顽强的生命力
在世界范围内，中国传统文化虽然是世界上最古老的文化之一，却并非是起源最早的。然而在世界4大文明古国中，只有中华文化是从未间断过的文化。它历经数千年内忧外患，一直保存、延续、发扬光大到今天。
4大文明古国中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希腊、罗马文化因日耳曼人入侵而中断沉睡了上千年；埃及文化则因入侵者的变化而不断改变自己的血统和面貌，曾一度希腊化，后又罗马化，再后来又伊斯兰化。
中国的人种、文字、文明从未中断过，而除希腊外，其他地区的人种、文字、文明均已消失了。
唯有中华文化生生不息、延绵不断，表现出无与伦比的生命延续力。中国传统文化本身蕴含着多样性的生机力、统一性的同化力、包容性的融合力、伦理性的亲和力、易变性的创造力和民族历史意识的延续力等，构成了中华文化强大的生命力晌行之源。
中华文化在强大生命力的延续中，表现出极强的同化力和凝聚功能。中国传统文化是伦理类型的文化，伦理性是其基本特征。这种伦理性固然具有负面的消极影响，但深深地沉淀在国人意识中的一些伦理观念，如尊师孝亲、修身自律、务实奋进、勤劳节俭等，无疑在铸造国人为人处世的思想品格方面发挥了重要作用，并产生了久远的影响。
中华传统文化的伦理观所造就的认同感和亲和力，至强至深。这种认同感和亲和力体现为文化心理的自我认同感和超越地域、国界的文化群体归属感。它使海外华人能够产生“血浓于水”、“亲不亲故乡人”的共同情感。
这说明中华文化所蕴含的思维方式、价值取向、道德观念和行为准则，具有强烈的认同感和感召力，它代代传承，无时无刻不在制约和影响着炎黄子孙，体现出中华民族的文化凝聚力。
强大的中华民族凝聚力，使得本民族每个成员对自己民族、国家的生存和发展，以及前途命运有着深刻的认识和崇高的责任感，激励着人们为民族魂国家的强盛而努力奋斗，无私奉献。
三、中华传统文化具有鲜明的主体性和强大的整合功能
中华传统文化在其发展过程中，较早地形成了自己独特的体系。考古资料证明，中华传统文化源于远古时代，我们的祖先不仅创造出汉字及语音，还以方块汉字为载体创造了哲学、道德、宗教、文学、艺术等文化思想体系。形成了中华民族独有的风俗习惯、民族心理、民族精神，使中华传统文化具有鲜明的特质。
但中华文化又不是一个封闭的文化，而是一个具有很强包容性和融会贯通的“多样一体”的文化。在吸收外来文化时，中华传统文化主体具有自觉的主动意识，不是被动地接受，而是主动地影响和改造对象。
从历史上看，每当一种外来文化进入中国，大都逐步走向中国化而成为中国文化的一部分。例如，佛教文化传入中国并在隋唐时期达到鼎盛，经过几百年的改造与吸收，形成了中国化的佛教。
不仅如此，中华传统文化对佛教的吸收与改造远远超出了宗教的范围，广泛地渗透到文化的各个领域，如语言文学、哲学思想、文学艺术、天文、医学、建筑乃至民俗等。
中华文化对外来文化的成功吸纳，充分显示了中国传统文化的开放性、高度坚韧性和善于吸收消化的能力。以及鲜明的主体意识，即以我为主、兼收并蓄。
正因为如此，中华文化必然会呈现出多元化的特征。同时，产生这种特征的原因也缘于中华民族血缘成分的复杂化，作为汉族前身的华夏族，并不是由单一的部族发展而来，而是在许多部族相互融合的过程中形成的。多民族文化相融合也是形成中华文化多样性的重要原因之一。
四、中华传统文化具有持久的传承性与积极的创新功能
历经千百年，中华传统文化已经潜移默化积淀成为国民的普遍心理因素，规范并支配着人们的思想与行为。如中国传统观念中的“和为贵”，“和”在中国传统文化中代表着兴旺发达、繁荣昌盛，因此和的观念在凝聚中华民族中一直起着伟大的作用，从而使中华民族几千年来保持了统一和完整。
中华传统文化还能不断与时俱进，创新发展。一部中国文化史，就是一部文化变革与创新的历史。从周人对前人的文化维新，到孔子对周礼的重新阐释；从孟子对孔子思想的深化与发展，到荀子对先秦百家争鸣的学术总结与融合，都体现了连续性与变革、创新性的统一。
哈佛大学的一位教授大卫·查普曼在一次演讲中，总结了中国神话故事的内核：中国民族特征。他在演讲中说：面对同样的洪水，西方人能做的，只有躲在诺亚方舟里，祈求上帝的解救，而中国人则大禹治水，三过家门而不入。
总之，回首上下5000年，中华文明源远流长的发展史，是值得我们所有中国人为之感到自豪的，也希望我们这个唯一仅存的文明古国能够一直继续繁荣昌盛的发展下去。
1、希罗多德(希腊语:ΗΡΟΔΟΤΟΣ)，公元前5世纪(约前480年─前425年)的古希腊作家、历史学家，他把旅行中的所闻所见，以及第一波斯帝国的历史记录下来，著成《历史》一书，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品，希罗多德也因此被尊称为“历史之父”。
2、塔西佗，普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗(PubliusCorneliusTacitus)塔西佗(Tacitus，约A.D.55~120年)是古代罗马最伟大的历史学家，他继承并发展了李维的史学传统和成就，在罗马史学上的地位犹如修昔底德在希腊史学上的地位。
3、司马迁，司马迁(前145年正胡旁-不可考)，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
4、爱德华，吉本爱德华·吉本(EdwardGibbon，1737─1794)是近代英国杰出的历史学家，影响深远的史学名著《罗马帝国衰亡史》一书的作者，十八世纪欧洲启蒙时代史学的卓越代表。
5、司马光，司马光(1019年11月17日-1086年做斗10月11日)，字君实，号迂叟。汉族。陕州夏县(今山西夏县)涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。西晋安平献王司马孚之后。宋仁宗宝元元年(1038年)，司马光登进士第，累进龙图阁直学士。宋神宗时，因反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿;做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。
6、汤因比，阿诺德·约瑟夫·汤因比(ArnoldJosephToynbee，1889年~1975年)，英国著名历史学家，他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。由于他的伯父也是一位历史学家，专门研究经济发展史，也叫阿诺德·汤因比，为了区分两者，人们通常都称呼二人的全名，以免混淆。
7、费正清，费正清(JohnKingFairbank)，美国籍，盎格鲁-撒克逊人，1907年5月24日出生于美国南达科他州，1991年9月14日逝世于美国剑桥，享年84岁。是哈佛大学终身教授，著名历史学家，美国最负盛名的中国问题观察家，美国中国近现代史研究领域的泰斗，“头号中国通”，哈佛东亚研究中心创始人。生前历任美国远东协会副主席、亚洲协会主席、历史学会主席、东亚研究理事会主席等重要职务，还曾是美国政府雇员、社会活动家、政策顾问。费正清致力于中国问题研究长达50年，从他进入牛津直到他1991年去世，他的著作绝大部分都是论述中国问题的。
8、白鸟库吉，白鸟库吉，日本东洋史学界泰斗，日本东洋史学东京文献学派创始人，北方民族、西域史、朝鲜史、中国神话研究的开拓者。一生在人种、言语、宗教、历史，民俗，神话，传说，考古等领域贡献颇多，世有日本近代东洋史学界的“太阳”尊称。
9、钱穆，钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，字宾四，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。江苏无锡人，吴越太祖武肃王钱镠之后。中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故举橡宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
10、陈寅恪，陈寅恪(1890.7.3-1969.10.7)，字鹤寿，江西修水人。中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
认真银歼查看哈佛大学神禅胡学院Faculty中，没有大卫.查普曼教授这个名字；有关他讲中国神话的问题贺搏拦，不真实。
