当前位置: 首页 > 如何自学 > 大学

礼记大学是谁写的,《礼记·大学》原文

  • 大学
  • 2023-04-28
目录
  • 礼记大学给我们什么样的启示
  • 礼记大学和大学是一回事吗
  • 礼记大学是谁的著作写的
  • 《礼记·大学》原文
  • 礼记大学出自

  • 礼记大学给我们什么样的启示

    《大学》的作者是曾子(前505年-前435年)。

    曾子,姒姓,曾氏,名参,字子舆,鲁国南武城(今山东平邑,一说山东嘉祥)人 。春秋末年思想家,儒家大家,孔子晚年弟子之一,儒家学派的重要代表人物,夏禹后代。 其父曾点,字皙,七十二贤之一,与子曾申同师孔子。

    曾子在儒学发展史上占有重要的地位,后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一,仅次于“复圣”颜渊。

    《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为春秋战国时期曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

    经北宋程晌凯颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。

    《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。宴察唤

    参考资料—曾没升子

    参考资料—大学

    礼记大学和大学是一回事吗

    大学: dà xué

    university

    ①儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。②实施高等教育的机构。分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业,再由几个相近的专业组成系。

    《礼记》中的《大学》

    [编辑本段]

    《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。”就是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。

    《大学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本,流传最广、影响最大,本篇就是采用的《大学章句》本。

    “大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。

    《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的,不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国,失众则失国”;“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;见贤能举,举而能先。

    《大学》

    [编辑本段]

    书名:大学 作者:不详

    大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

    知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

    物有本末,事有终始。知碰袭所先后,则近道矣。

    古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,

    先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致

    其知。致知在格物。

    物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家

    齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

    自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。

    其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

    此谓知本,此谓知之至也。

    所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎

    其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。

    人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

    曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君

    子必诚其意。

    《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮

    僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。

    “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威

    仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。

    《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其

    利,此以没世不忘也。

    《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:

    “克明峻德。”皆自明也。

    汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《唤吵携和伏康诰》曰:“作新民。”

    《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。

    《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”

    子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉

    熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于

    慈;与国人交,止于信。

    子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,

    此谓知本”。

    所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,

    有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不

    闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

    所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所

    畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其

    美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不

    修不可以齐其家。

    所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成

    教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》

    曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,

    一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,

    一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所

    令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏

    乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,

    其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:

    “宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”

    其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

    所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不

    倍,是以君子有絜矩之道也。

    所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于

    后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之

    道。

    《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之

    谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国

    者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于

    殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。

    是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。

    德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是

    故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

    《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。

    《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,

    仁亲以为宝。”

    《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人

    之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保

    我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不

    通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,

    不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;

    见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,

    菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

    生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁

    者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终

    者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜

    牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为

    利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,

    菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

    礼记大学是谁的著作写的

    《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程岁困做颐兄弟把它从《礼记》中抽出乎衡,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传尺巧十章,则曾子之意而门人记之也。”就是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。

    《礼记·大学》原文

    《物返大学》,原是《小戴礼记》里一篇,旧说为曾子所作,当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品,是讨论古代教育理论的重要著作。

    在宋代以前,《大学》的地位并不是很突出,经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并数蚂行称“四书”。宋薯哗、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想:明一德(专一),惟格一物,通过日新月异的努力,达到至善至美。

    礼记大学出自

    作者是曾子。创作年代是春秋末期,作品出处是《礼记》,文学体裁是散文。《大学》是一罩基谨篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文,原是《小戴礼记》第四十二篇,相传为春秋战国时期曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

    作品影响

    《大学》作为《礼记》中的一篇,物基它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后,借助科举的力量,又使它发挥了极大的作用,宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高,还强调了对社会的关心和参与精神,对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治锋蠢、平”思想,几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极入世,注重自身修养,关心人民疾苦,努力改善民生,维护社会安定,拥护统一,对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。

    猜你喜欢