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《红河学院学报》是歼迅综合性学术期刊。以马列主义、思想、邓小平理论和“ 三个代表” 重要思想为指导， 坚老改此持“ 双百” 方针， 为繁荣学术研究， 提供交流。对学术品位高、在理论和应用上有创新的论文， 特别是有基金资助的论文本刊将优先发表。
红枝消念河学院学报接收本科生
《红河学院学报》二本学报，可高职，可党校
征稿栏目：哈尼族文化研究，彝学研究猛困，民族文化研究，文学研究、桥租哲学与历史学研究、教育学研究、经济学研究、自然科学研究
湖南南岳衡山人，崇尚自由学问与思想，“虽姓曾，但不爱争权夺利”，创办豪谷研究院，主要从事人力资源开发与公共管理研究，已发表相关学术论文60余篇，至今，已主持和参与国家级、省部级、地市级等课题共10余项；实用新型发明共5项，其中申请国家实用新型专利1项；已出版个人学术专著1部。
一、个人专著
1、《少数民族人才资源因族开发战略研究——理论建构及对红河哈尼族人才资源开发的实证分析》云南大学出版社2011年1月版。
2、原创《宗教安全论》、《云南宗教问题研究》、《自我开发论》、《人力资源研究散论》、《走出迷茫，读出希望——大学之道与大学生成功励志》、《忽悠“志商”，梦想难圆——中国式成才成功问题探讨》、《走遍梦雄，情系彝州——楚雄彝族自治州发展课题研究》、《走遍云南，情系边疆——云南发展问题专题研究》、《左眼看直销，右眼看传销》等学术专著。
二、课题类
8、主持2010年度教育部人文社会科学研究一般项目课题《多民族共聚地区宗教和谐现状与新农村建设对策研究——以云南为例》（项目编号10XJC730001）。
7、主持2010年度云南省教育厅课题一般项目《楚雄州宗教和谐现状及对策研究》（项目编号2010Y061）。
6、主持2008年度楚雄师范学院课题项目：《民族地区人才资源开发障碍及途径优化研究》（项目编号08YJRC04）。
5、2010年独立撰写《第二章 少数民族非正常宗教与社会稳定》（10千字）
楚雄彝族自治州彝族历史文化与社会发展研究基地首席专家杨甫旺研究员主持散高态的国家社科基金2009年度重点课题《西南地区少数民族非正常宗教与社会稳定研究——以云南“小众教”为例》。（项目编号A09005）
4、2007年独立撰写《第六章发展彝州文化产业，建设彝族文化冲源名州》（25千字）
楚雄师范学院政治与公共管理系主任谭斌教授主持：《楚雄和谐发展战略研究》云南科技出版社2008年1月第1版
3、2006年独立撰写《第五章 我国边疆民族地区民间文化禁毒模式》（10千字）
云南警官学院陆云教授、博士主持2006年云南省社科基金项目课题《云南边疆少数民族地区禁毒文化建设研究》项目
2、2006年独立撰写《第五章 人才的选拔和任用》（33千字）
云南大学马克思主义研究院院长任新民教授、博士、博士生导师主编：《科学人才观概论》云南人民出版社2007年1月第1版
1、2005年独立撰写《第三章 干部分布情况的描述与分析》（30千字）
上海大学郭燕来博士主持的中共云南省委组织部2005年《40年来边疆民族地区干部统计分析与思考——以K市为例》课题
三、论文成果类
曾在《新疆石油教育学院学报》2005年第4期发表《党建理论：共产党与时俱进的先导》，《吉林广播电视大学学报》2006年第3期发表《公共政策视野下的新农村人力资源开发》，《红河学院学报》2006年第6期发表《哈尼族人才资源开发的调查与思考》，《天水行政学院学报》2007年第2期发表《社会主义荣辱观与品德开发》，《安徽广播电视大学学报》2007年第2期发表《浅谈少数民族科技人才资源开发》，《合作经济与科技》2007年第9期发表《人力资源社会需求与超前开发》，《科技经济市场》2007年第9期发表《哈尼族人才资源开发观察访谈描述分析》，《企业家天地》2007年第10期发表《科学人才观：人才资源开发的新理念》，《当代教育论坛》2007年第12期发表《浅谈少数民族女性人才资源开发》，《思茅师范高等专科学校学报》2008年第1期发表《哈尼族和谐水文化调查与思考》，《楚雄师范学院学报》2008年第7期发表《楚雄州民族文化产业发展现状及问题分念灶析》，《延边党校学报》2009年第2期发表《民族地区新农村建设障碍解决对策探讨》，《湖北经济学院学报》2009年第11期发表《茫然现象与人力资源开发》等学术论文共60余篇。
四、发明创造类
实用新型发明10余项，其中实用新型专利多功能笔与笔盒专利号为：ZL98231690.9
火把节
彝族是中国少数民族之一，中国人几乎没有不知道彝族的独特民俗节日火把节的。但其实火把节不仅仅是彝族的节日，白基渗族、佤族、纳西族、拉祜族、傈僳族也有火把节，不过彝族的火把节最为出名。火把节那天，全村人欢坐一堂，无分老幼，一起围在篝火旁唱跳rap，在狂欢中，左脚舞是最传统的舞蹈之一，也称“跳脚舞”，配合舞蹈的乐曲调子有很多，多为抒情歌曲、山歌。这就是为什么火把节也被称为“中国民族风情第一节”“东方狂欢夜”。但火把节对彝族来说，不仅仅是娱乐狂欢，而是有着久远的历史文化内涵。
彝族火把节
一、火把节的由来
最早记录彝族火把节的是元代的《云南志略》：六月二十四日那天，人们会整晚用竹竿举着火把、火炬照明，各家小孩也持小火把满地乱跑，“ 相烧为戏，谓之驱禳 ”，直到天明。
火把节
清代是中国封建文化发展的最后一个阶段，很多今天的习俗在清代都已经定型；清代同样是地方文化兴盛的一个朝代，各地县志、府志被广泛编撰起来。《开化（在云南）府志》说：六月二十四日，夷人“村寨田宅，悉燃火炬”，故曰火把节，火把节当天还会吃生肉，以此为“献岁”。今天云南仍有吃生肉的少数民族，谁呢？大理的白族，如前所述，白族也有火把节，在节日之前，白族女孩会染红指甲，节日当天吃生猪肉拌蔬菜。
美丽的彝族女子
二、火把节的传说
虽然火把节是彝族的共同节日，但不同地区的彝族有关火把节的传说却不相同。昆明彝族的火把节，根据《昆明县志》的记载，是为了纪念一个美丽的妇人。说在汉代有夷人妇女名叫阿南，长得漂亮，她的丈夫被仇人杀害，仇人要占有她，她死不从贼，在六月二十四日自焚而死，族人为了哀悼她，就以火把节纪念。这就是清代昆明彝族的说法。
火把节
今天生活在石林的彝族说：过去石林彝族山寨里有一个土司，为非作歹、欺压乡里，彝族百姓都生活在水深火热中，敢怒而不敢言。这时候一个叫扎卡的牧羊人见到寨民的悲惨境遇，十分痛心，就借放羊之名联络了周围几个山寨，打算攻击土司。土司的府邸是高楼大院，为了攻破府邸，扎卡就只给羊喝水，不给羊吃草，如此七天，彝族人开始进攻土司府，扎卡将火把绑在羊角上，用锣鼓催促羊群先备锋伍冲上去，饿了七天的羊一解封马上乱窜冲向前方，角上的火把也就四处点火，最终土司府化成了一片火海，土司仓皇逃窜，就这样他们取得了革命的胜利。为了纪念推翻土司暴政，彝族就在农历六月二十四那天举办火把节。
说到玩火，还是田单的火牛阵出名
红河的彝族说：过去蝗虫肆虐，民不聊生，为了驱逐虫害，彝族人就用火烧稻草来烟熏害虫，如此果然保护了粮食，为村寨繁衍奠定了基础。为了纪念消灭虫害，就把农历五月五到五月十五这10天定为火把节。
以上三种说法都有相同的感觉：一是纪念，纪念死者或胜利；二是反抗，反抗暴政、反抗权势；三是驱害，驱逐害虫或坏人。上述三种故事是流传在彝族中的主流说法，其他地方还有别的故事，只是人物名称或主角不同，但故事内容大体相似。通过罗列上述故事我们发现，其实各地彝族火把节的时间是不大一样的。
火把节
三、火把节的仪式
不同地区彝族的火把节传说不同仿或、时间不同，连仪式过程也不尽相同。石林的彝族以火把为主，重火把的形式，包括树火把、点火把，最后烧火把，全场火把是主角，烧尽火把后会进行喊魂仪式。而红河彝族以鞭打畜生（一般是打老牛）开场，主题是祭祖，人们手持火把，绕着祠堂、住宅、田间跑，最后举行篝火晚会。
鞭打牛
在2006年国家确立第一批非物质文化遗产时，四川凉山的彝族火把节和云南楚雄的火把节明确位列其中，所以今天一般以这两地的火把节为标准。这两地的火把节过程大致是，首先穿好本民族服饰；然后迎火；接着狂欢，包括火把大会、聚餐、摔跤、跳舞；继而正式祷祝，包括长老祝福、祭祀和驱邪；接着娱乐，包括传统游戏赛马、斗鸡、斗牛、选美；最后送火，送火仪式最为庄重，由三个代表大神的人领队，后面跟着彩旗、持刀、鼓乐诸队。所有仪式结束后，参与者都要在回村之前的池塘、水塘里洗浴净身。全套仪式下来一般得3天，祭祀的时间短，主要是娱乐。
四、火把节的文化价值
火把节看似只是少数民族的普通民俗，但其背后隐藏着丰富的彝族文化。彝族是我国古老的少数民族，对笔者这种北方人来说，他们有些神秘。所以通过火把节的习俗，也能让我们了解一下彝族的古老文化。
彝族
彝族推崇原生和自然，认为万物有灵，万物出自天赐，所以彝族敬畏自然。虽然各地火把节的过程不同，但大多有祭祀祖先、崇敬神灵的主题。而祭祖祭神的过程又充分体现着对生命的尊崇。火把节中，人们会选定祭台，献上三牲，但最隆重的祭礼是鸡，这鸡必须用子母鸡，将挑选的活鸡洗净，然后用荞麦粉塞满鸡嘴，最后将其放入冷水中溺死，之后才可将其蒸煮，鸡熟之后献到台上，由巫师诵读祷告词，祈求先祖神灵保佑。这一过程极为庄重，除了巫师之外不能有其他声音。
火把节祭祀
可以肯定火把节就是远古火崇拜的一种，火把节中最重要的仪式之一就是迎接火种，这个火种可不是火柴划出来的，而是火塘之火。所谓火塘，就是家族里取暖议事的大火炉。火把节仪式中有火塘禁忌，如石林彝族的火塘禁忌就是火塘之火种必须常年不熄，族人不得向火塘里洒水，不得用火塘之火烘烤衣服、做饭，不得跨过火塘。火把节当天点燃第一个火把的火源就是火塘之火。
火塘
文史君说
彝族以火把节著称，所以也称“火族”，今天火把节已经获得了国家非物质文化遗产的地位，虽然在现代化的浪潮下，年青一代向外发展，但火把节这种极富民族感情的仪式节日并没有被忘记，因为火把节寄托了彝族驱邪祈愿的共同情感。作为构成五十六个民族之一的彝族，保护他们的文化是加强民族认同、保护中华文化的重要一环。
参考文献
陈海：《彝族火把节的民族意义及文化内涵》，《贵州民族研究》2015年第10期。
丁亚楠：《云南彝族火把节的思想政治教育功能研究》，《红河学院学报》2020年第4期。
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摘 要：理想信念之于大学生的成长是方向性、根本性的问题。笔者从对学生的问卷出发，对学生的理想信念等多方面进行论述与探究，并就素质拓展与理想信念教育的关系与帮助提出自己的看法。
关键词：素质拓展; 理想; 信念; 大学生
大学生的理想信念教育是高校思想政治工作中一项重要内容。随着社会经济的高速发展扰伍，给人们带来巨大的收益，生活日益改善。但与此同时一些不良的思想观念侵蚀着校园生活;市场经济对教育所产生的负面影响直接危害到大学生的身心健康,价值观念的多元化使理想信念教育变得苍白无力。理想和信念, 是一种动力, 一种激励勇往直前, 义无反顾的精神激素。一个民族的振兴一个国家的繁荣富强,离不开强大的精神支柱和崇高的理想信念。大学生是国家传承文化生命的源泉,他们的理想信念直接关系国家的前途。所以,大学生的理想信念教育深关国家未来的大事。而“素质拓展”正是加强大学生理想信念教育的宝典。
一、开展素质拓展存在的问题
1.指导思想不明确。
在开展素质拓展的过程中存在一个主要的问题就是指导思想不明确，没有明确抓住如何开展素质拓展，提升学生什么素质。学生也存在指导思想不明的问题，不知道为什么要素质拓展，给自身带来什么变化。
2. 重视程度不够
在我国，绝大多数高校仅仅把素质拓展训练等同于大量开展学生活动，将素质拓展活动背后的育人理念追求流于形式。经调查研究发现: 高校在组织大学生素质拓展训练过程中具体操作环节不规范、不简约、不得力，实施环节和操作流程过于繁琐，内容和形式不统一，存在一定时间上、空间上的差异。
上述两个问题的关键在于素质教育没有核心指导力，而这个被大多院校所忽略的核心正是学生的理想与信念教育。只有加强学生的理想与信念教育，才能发挥指导意义，才能发挥学生主观能动性，才能让素质教育有了灵魂。
二、当代大学生理想与信念现状
在担任九江职业技术学院班主任期间，本人就大学生思想现状做了些简要的问卷调查。结果如下。
首先在笔者担任班主任的班级以及任课班级对大一新生发放200张问卷。对理想与信念，价值观，生活观三个方面做了考察。调查对象中，有90%的学生为团员，入党积极分子占7%，学生党员占1%。
1. 42%的学生有入党动机，31%的学生认为共产主义理想对自己的学习"有一定驱动力"；8%的学生认为党员有优越性，54%的学生认为党员有利于找工作。18%的学生认为党的威信下降而不愿意入党；17%的学生认为自己入党条件不成熟；同时，30%的大学生认为当前学生党员思想上存在的最突出的问题是"理想信念淡薄"。因此应该认真地在全体党员中开展保缓伍或持党员先进性教育。由此可见学生对党以及党性的认识任不成熟，很多停留在党员是先进群体的认识，甚至将党员与自身利益挂钩。反应了学生政治理想的误区。
2. 在学习的目的测评中，63%的学生选择用知识改变命运，68%的学生选择找到更好的工作，42%的学生选择文凭，13%的学生选择家庭需要，6%的学生选择大学生的社会地位。结果看到出学生对学习更多的是工作和对未来的生活的改善目的，仍有部分是被动学习或学习动力不明确。
3. 34%的学生选择相信命运，76%的学生选择知识改变命运，25%的学生选择机遇，人际关系有时决定命运。结果看出相当部分学生对人生相对消极，被动依赖命运而非努力；依赖环境而非自身。
4. 52%学生选择有明确理想，76%选择理想的工作是现在最想得到的，38%的学生认为迷茫，32%的学生填写具体人生以及职业规划如创业，从事专业职务，发展个人兴趣等。结果显示相当部分学生没有明确人生规划和人生目标，社会导向严重，自己的理想兴趣考虑不足。
5. 在衡量成功与否的选项中，77%的学生选择了工资，21%选橘毁择了职业职位，2%选择了社会知名度，42%的学生选择了社会贡献。这样的选择显示出物欲横流的社会不良价值观严重影响了学生对成功的认知。
6. 在选择信息接收方式的方面，63%选择网络，12%选择报刊杂志，72%选择电视，36%选择社会实践，47%选择与人交流。结果显示在接收信息和影响的方面传统媒体的力量在消弱而网络逐渐成为更多选择。同时可喜的是更多的学生选择了多选，善于运用更多的渠道教育和感染学生势在必行。
三、“素质拓展”从点滴中加强大学生理想信念教育
第一、加强对大学生学习马克思主义哲学课程的指导。学习马克思主义哲学,用马克思主义哲学观点来指导一个人的思想和言论行动,是以先进文化来统领世界观、统领价值观念和文化发展方向的。对大学生的理想信念教育,首先要做的就是加强对马克思主义和党性教育。
第二、学校要根据大学生的思想、学习和生活方式的新特点,有针对性地进行教育和引导。充分利用现代化的教育手段,开展形式多样, 生动具体的爱国主义、集体主义系列教育活动, 促进学生坚定献身四化、立志成才的理想和信念。在班级中建立素质拓展方案，和个人目标，将个人的理想与目标融合到整个的大学学习和生活中。
第三、开展大学生理想信念教育要融入社会实践,体现人的全面发展的要求。要营造心理相容的友好氛围, 形成乐于合作的良好习性, 要有良好的心态, 合群的个性和与人为善的人品。学校应帮助鼓励学生们利用好漫长的假期，进行工作时间既巩固所学技术知识，同时能找到不足促进知识技术的学习，培养吃苦耐劳精神。从班级的集体公益活动，到假期的社会工作实践等方面加强学生对社会正确价值观的认知和体验。
第四、加强网络阵地建设,建立“红色”网站。引导学生动手自己动手建立网站激发学生兴趣，同时用他们最喜闻乐见的方式去自我改变和进步。
第五、开展更多丰富多彩的业余生活。这样不但拓展学生兴趣，积极引导学生健康安排大学的业余生活，从生活的点点滴滴中增强学生综合素质。生活快乐，学习快乐，才能在快乐中完善几年的大学生活，让生活丰富多彩充满阳光。
第六、建立健全评估认证机制。为了将素质教育落到实处，为了强化素质教育效果，为了提高学生开展素质教育积极性，建立素质教育评估体系至关重要。在学校相关部门的配合和协调性将素质教育量化评定标准，让学生的素质提高“看的见，摸得着”。同时让学生从素质教育的综合素质提高中获得实际利益，在学分和综合评定中得到鼓励。
总之,在改革深化、开放扩大的社会环境里,对大学生加强理想信念教育,使他们坚定政治方向,树立马克思列宁主义的世界观、人生观、价值观,培养良好的道德品质,成为社会主义事业的接班人和建设者,这是高校思想道德建设需要解决的新课题。“素质拓展”正是我们找到的钥匙，它包含学生素质教育的方方面面，将它不断完善落实将会对新一代大学生的教育起到不可磨灭的作用。我们要抓住新世纪的历史机遇,以高度的政治责任感和强烈的时代紧迫感,注视新变化,研究新矛盾,解决新问题,探索新思路。
参考文献
[1]邢起龙.当前大学生理想信念危机和对策.[J].哈尔滨学院学报，2010(7).
[2]刘荣杰.当代大学生理想中存在的问题与对策.[J].延边大学学报, 2003（9）.
[3]薛勇, 陈春琳. 浅谈大学生理想信念教育.[J]. 红河学院学报, 2004,(12) .
[4] 雷西合，杜永峰.基于高校大学生素质拓展的理性思考. [J]. 陕西广播电视大学学报,2011(3)
